O Amuleto Egípcio: Símbolos Piedosos da Vida Espiritual » Origens antigas
CIVILIZAÇÕES ANTIGAS
Objetos Materiais e Culturas
Objetos materiais transmitem volumes sobre as pessoas que os possuíam. Culturas e sociedades em todas as gerações são em parte classificadas - correta ou incorretamente - pelos objetos ou símbolos que selecionam e como são exibidos.Tipicamente, o estudo formal da sociedade é o alcance de antropólogos e cientistas sociais que categorizam 'pessoas' em assemblages culturais que são extrapolados a partir de 'traços' comuns (por exemplo, roupas, joias e música) e seu comportamento interpessoal (eg ocupação, política atividades, rand elegible practices) que socialmente os define. Portanto, qualquer resposta ao "significado das coisas" na sociedade, em geral, é uma hipótese estruturada.
Amuletos são um exemplo de tais objetos culturalmente definidores, e eles satisfizeram uma variedade de papéis na sociedade do Antigo Egito. Especificamente, eles possuíam significados sócio-religiosos complexos que se refletem em seus diversos desenhos e, portanto, podem ser analisados dentro de dicotomias ontológicas / fenomenológicas e / ou estruturais / pós-estruturais. Neste artigo, discutirei os amuletos egípcios como objetos da expressão humana; explorando seu simbolismo e utilização em funções socioculturais.
Escaravelho
Vida antes da morte
Culturalmente, os amuletos estavam intimamente associados ao sistema religioso egípcio, que era um sistema estatal cujas primeiras visões cosmológicas da natureza continham uma percepção cíclica da vida, morte e renascimento. Normalmente, os amuletos eram usados como jóias tanto por homens quanto por mulheres em ambientes sociais. No entanto, eles não foram usados apenas como um recurso ornamental ou simplesmente como um sinal de devoção religiosa. Em vez disso, o amuleto era considerado um talismã. Ou seja - metafisicamente falando - cada amuleto foi entendido como possuindo um atributo sobrenatural preciso que poderia ser transmitido àqueles que os usavam. O valor espiritual do amuleto dependia inteiramente do encantamento específico que lhe era atribuído e de como ele era empregado. Por exemplo, para aumentar a potência de um amuleto, uma "inscrição" sagrada pode ter sido adicionada para atribuir um certo feitiço. Espécimes não comprovados revelam desejos por um "ano novo feliz" ou "saúde e prosperidade" e, a partir dessa característica, podemos deduzir as necessidades socioeconômicas ou o desejo pessoal de seu dono.
Ankh - símbolo da vida
Inversamente, enquanto a seleção de um amuleto em particular pode de fato significar um aspecto da identidade de um indivíduo, o próprio amuleto - simbolizando um conceito comumente aceito - também denotava um sistema social mais amplo de crenças que eram entendidas intraculturalmente. Assim, uma das maneiras de estabelecer seu significado é através da "leitura" de amuletos dentro de seu ambiente cultural. Por exemplo, amuletos que foram esculpidos na forma do ☥, ou ankh, foram entendidos como conferindo as propriedades místicas da 'vida eterna'. Em um sentido abstrato, isso pode ser construído a partir do hieróglifo, que é simplesmente traduzido como "vida".
Enquanto ankhs amuléticos autônomos são extremamente raros, exemplos do desenho podem ser comumente vistos gravados em outros amuletos, como o espécime de culto de touro-touro de Naga ed-Deir. Além disso, um pingente ankh foi encontrado em el- Amarna, a capital de Akhenaton. Sua descoberta em Akhetaten - uma cidade dedicada à disseminação do monoteísmo - é um exemplo pequeno, mas intrigante, da durabilidade da iconografia do Antigo para o Novo Reinodurante o período turbulento de Amarna.
A história por trás desse design particular é incerta entre os estudiosos. Por exemplo, sabe-se desde o primeiro período intermediário (2160-2055 aC) inumações que alguns amuletos tinham associações anatômicas com o corpo humano.Hipoteticamente, considerando o significado hieroglífico conhecido de 'vida' do ankh, pode-se inferir uma possível origem fálica para sua extensão de tronco cruzado inferior. Além disso, a forma do loop-handle levou alguns a propor uma interpretação yonic. Se isso for verdade, pode-se inferir um paralelo com conceitos binários do antigo Egito com relação à existência como ordem / caos, criação / destruição e nascimento / morte. Além disso, ao considerar o fato de que os primeiros ankhs foram contextualmente datados da Primeira Dinastia (3000-2890 aC) - uma época em que, segundo a cosmologia egípcia, o caos e as ruínas foram substituídos por ordem e criação - um contexto arqueológico que coincide com o histórico "nascimento" do antigo Egito pode ser estabelecido.
Consequentemente, o que podemos estar observando é uma associação cognitiva entre a compreensão egípcia da vida eterna, suas contemplações sobre a criação e suas visões cosmológicas sobre as relações connubiais. Por extensão, para os antigos egípcios, o ankh pode ter sido um microcosmo da história, das crenças e das relações interpessoais do Egito. Assim, um significado simbólico - quando encontrado dentro de uma família egípcia - poderia concebivelmente ser interpretado como um desejo pela transmissão mágica de um casamento sadio e feliz, fecundidade prodigiosa e / ou uma família saudável e forte. Em cada exemplo, algum aspecto da "concepção" biológica ou social está presente (por exemplo, casamento, procriação). Em qualquer caso, o ankh, sendo um símbolo unificado ou intersexual, funciona como um sinal cultural para a ordem reprodutiva ou cíclica da natureza.
Contextualmente, no entanto, qualquer interpretação social definitiva dependeria apenas da percepção (ou experiência subjetiva) do indivíduo egípcio que vivia na época. Assim, embora possamos procurar estabelecer entendimentos vis-à-vis as convenções sociais, não podemos interpretar conclusivamente a intenção individual apenas do amuleto, o que deve nos lembrar da importância do contexto arqueológico. Mas mesmo dentro do contexto, os significados são ocasionalmente obscuros. Por exemplo, observou-se que o ankh raramente é encontrado em enterros não-reais. Dedutivamente, pode-se inferir uma qualidade de "restrição" ou "exclusividade aristocrática" em relação ao seu uso dentro da sociedade egípcia. Por outro lado, talvez a devastação natural ou humana causada por enterros “comuns” - na forma de erosão ou pilhagem - seja a razão de sua ausência, apresentando-nos um quadro muito distorcido. No entanto, isso é apenas suposição e novamente nos mostra a grande dificuldade em estabelecer um "significado" preciso que é aqui refletido no registro arqueológico incompleto e sempre em evolução.
Objetos do Túmulo de Tutmés IV
Vida após a morte: O Ankh Revisitado
Os enterros ritualísticos dos antigos egípcios representam algumas das áreas mais pesquisadas da arqueologia e do campo relacionado da egiptologia. Fascinante, o enterro egípcio foi associado a outra interpretação da vida. Um que era linear, mas associado à imortalidade: a vida após a morte. Do ponto de vista do egiptólogo, a visão social egípcia da morte refletiria sua percepção teleológica da existência. No entanto, durante o Reino do Meio até os Segundo Períodos Intermediários (2055-1550 aC), os amuletos são mais freqüentemente encontrados em sepulturas que vão de Kerma e Aniba, na Baixa Núbia, até Tell el-Dab'a, no Baixo Egito.
Além disso, alguns dos espécimes funerários mais prolíficos são aqueles modelados no Scarabaeus sacer, ou escaravelho, como os encontrados em el-Lisht e Tell el-Dab'a (Budge 1989: 231-34; Ben-Tor 2000: 48).. Enquanto o escaravelho simboliza a vida, sua ênfase é mais especificamente a "ciclicidade da vida" associada ao deus Kheper. Por que introduzir um símbolo de renascimento após a morte? Certamente isso é paradoxal para a linearidade do nascimento-vida-morte refletida no próprio enterro? Budge sugeriu que isso simplesmente reflete a crença egípcia na "revivificação do corpo" diária. No entanto, proponho que havia um significado oculto simbolizado na seleção desses bens funerários; além disso, havia um entendimento em relação à vida como experimentado pelos antigos egípcios, para o qual somos incapazes de oferecer uma analogia contemporânea.
Ciclicidade Posicional da Vida para um Egípcio Antigo
Por exemplo, em contextos de sepultamento, os amuletos são tipicamente interpretados como um meio mágico de proteção para o corpo do falecido na vida após a morte. No entanto, isso implica que as leis que governam a vida após a morte se assemelham às leis do mundo físico ou natural. O que pode ser dito então? Se considerarmos o uso freqüente do escaravelho nos sepultamentos, podemos deduzir que a vida após a morte espiritual pode ter sido tão intimamente relacionada à 'regeneração' natural (ou física) que eles eram indistinguíveis para a antiga experiência egípcia. Assim, pode-se supor que o conceito cíclico de "regeneração" - como foi observado em dias, estações, festivais, renascimento, etc. - é inextricável da narrativa linear de nascimento, vida, morte e vida após a morte.
Por conseguinte, pode-se argumentar que os antigos egípcios possuíam uma visão metafísica única da existência, que equivalia a uma "continuidade da vida" em relação à própria realidade. Cosmologicamente, a morte pode ter sido vista como um mecanismo simples que permitia ao indivíduo mudar para outro "lugar" no "tempo ou espaço", onde "a vida continuava" inalterada e a "natureza das coisas" permanecia essencialmente inalterada, uma cidade para outra. Se isso for verdade, qualquer análise de artefatos depositados nos mortos deve ser interpretada dentro da cultura material maior. Por exemplo, o colar de Princesa Kh-nu-encontrada da necrópole egípcia inferior de Dahshur, pode ser um símbolo de não apenas autoridade política nesta vida, mas indicativo da continuidade hierárquica em relação a seu "lugar" no próximo.
Além disso, a democratização cultural que estava ocorrendo no Reino do Meio sugere que essas crenças podem ter transcendido vários estratos sociais. No entanto, a escassa evidência de ankhs torna a análise minuciosa bastante difícil. No entanto, sintetizando o significado do escaravelho como um sinal de regeneração da vida com a definição algo invertida da vida eterna para o ankh, uma dicotomia linear / cíclica simultânea para ambos os signos é claramente visível. Além disso, quando considerado dentro de um contexto de sepultamento, uma contextualização dualista da vida que começa no nascimento físico e continua após a morte do corpo é evidente na sociedade egípcia. Consequentemente, pode-se argumentar que os antigos egípcios viam a morte física como o telos, ou propósito próprio da existência, com o ☥representando a promessa de renascimento espiritual e da vida por vir.
Amuletos do Escaravelho Egípcio
Final de Entendimentos
Não existe uma maneira real de "acabar" com a compreensão das coisas materiais. Objetos, assim como as pessoas que os criaram, possuem um reservatório de profundidade social, política e econômica, ao qual a mente humana não pode compreender em qualquer momento. Interpretações niilistas da sociedade, como a visão de Derrida de que "não há nada fora do texto", convidam à contradição de estudiosos ontológicos, epistemológicos, fenomenológicos e mesmo teológicos numa tentativa de "reconstruir o texto", figurativamente falando. O impacto que tal debate acadêmico tem sobre o significado da cultura material é difícil de medir, mas para os arqueólogos que estudam sociedades antigas, é ainda mais pertinente ser o mais objetivo possível ao reconstruir a cultura a partir de artefatos. Por exemplo, por um lado, a cultura material contém um significado literal (ou simples) que é tipificado por sua função dentro de uma sociedade. Por outro lado, a realidade ideológica e metafísica de um objeto como "conhecido" ou experimentado por um indivíduo dentro de uma cultura precisa ser explorada.
Neste ensaio, tenho me esforçado para destacar esses mesmos pontos sintetizando uma ampla bateria de abordagens teóricas para interpretar objetos materiais. Para conseguir isso, eu usei uma estrutura interdisciplinar focada em antigos amuletos egípcios para enfatizar uma abordagem arqueológica para a compreensão dos objetos. Meu objetivo era mostrar como nenhuma interpretação é irrefutável, enquanto nenhuma interpretação isolada é necessariamente imprecisa. Em conclusão, para os arqueólogos, os significados das coisas são essenciais para nossa apreciação das culturas do passado.Portanto, sejamos flexíveis à medida que nos engajamos na análise crítica dos restos materiais.
Artigo baseado em informação obtida desta fonte:
Ancient History Encyclopedia